“成吉思汗”一词应如何解释？

学者们对 “成吉思汗”一词的解释，颇不一致，大体上有如下五类说法：

（一）吉祥说《蒙古源流》：成吉思汗即位前有五彩瑞鸟（有人解作朱凤），每朝落在成吉思汗帐前石上，发出 “成吉思、成吉思”的鸣声，“因以号”。韩儒林成吉思汗》据此说： “铁木真即位前，有五色鸟在天空中飞翔，不停地发出成吉思、成吉思、’的叫声，所以就用这吉祥的声音来做称号。” （江苏古籍出版社，1984年印本，第30 页）

（二）天赐说（1）《蒙鞑录备笺证》：“成吉思者，乃译语‘天赐’二字也。” （1983年，上海古籍书店出版《王国维遗书》第13册）韩儒林《成吉思汗》也引用此说：“，‘成吉思’的意思，据当时有的人说是‘天赐’。” （江苏古籍出版社1984年版，第30 页）

（2）（伊朗）志费尼《世界征服者史》：“天神??说：‘我已把整个地面赐给铁木真及其子孙，名他为成吉思汗’。” （1981年内蒙古人民出版社，上册，第40 页）此条材料不啻为对 “天赐”二字的注解。

（三）强大说（1）（波斯）拉施特主编《史集》：“‘成’是强大、坚强的意思， ‘成吉思’是这个词的复数，它与哈刺契丹的伟大君主所戴的古儿汗（称号），是一个意思，都是强盛伟大的君主之意。”（余大钩、周建奇译，1983年，商务印书馆出版，第 1卷第2 分册，第208 页） “成吉思是 ‘成’的复数，因此成吉思比‘成’这个词更响亮。成吉思汗这个词也就是最高君主或王中之王。” （同上书，第34 页）

（2）屠寄《蒙兀儿史记》取拉施特之说：“辣施特云：‘成’为‘坚强’之义， ‘吉思’为众数。亦犹哈刺契丹之称古儿汗。‘古儿’‘普’也，‘古儿汗’众汗之汗也。??辣施特修史则有释义，其言曰： ‘成’为力量、坚强， ‘吉思’为多数。”（1984 年北京市中国书店出版，第 26 页）屠氏在引用 “强大说”的同时，也列举了“吉祥说”和“海洋说”。

（3）多桑《蒙古史》说成吉思汗是 “强者之汗”。（冯承钧译，中华书局 1963年版，第59 页）

（4）苏赫巴鲁《成吉思汗传说》说：成吉思汗“这个名字含有‘强铁之父，坚石之母’的广义，比 ‘精钢’更精的实义！”（吉林人民出版社，1984版，第 126页）

（5）道润梯步《新译简注<蒙古秘史>》说：“其实‘成吉思’，在蒙古文献上有记载，成吉思合罕的大祭文中就有，火神经上在说到火的起源时明白地说： ‘其有强铁之父，其有坚石之母’。那么‘成吉思’一词，亦即表示铁的性质 ‘强硬’之意。以其在人，可以理解为‘强大’。‘合罕’即‘皇帝’或 ‘天子王’之意。” （内蒙古人民出版社，1979年版，第3 页）

（6）尚钺主编《中国历史纲要》说成吉思汗“意为大多数人之强有力的皇帝。” （人民出版社1955年版和 1980年版，均如此说），这是对强大说的引伸。

（四）海洋说（1）韩儒林《成吉思汗》说：一些学者（如法国的伯希和）研究的结果，认为 “成吉思”这个字来源于突厥语词汇‘海洋’，大概是以此形容大汗象海洋一般广阔而无上的权力”。（江苏古籍出版社，1984年版，第30 页）

（2）齐思和编著《世界中世纪史讲义》说：“成吉思意为海洋，成吉思汗即大汗或可汗。” （高教出版社，1957年版，175页）

（3）杨云《成吉思汗陵》（载于1984年第3 期《历史教学》）说：“成吉思汗意即大海汗。”

（4）香港学者董千里《成吉思汗》说：“成吉思的意义是大海。蒙古人没有见过海洋。把湖泊叫作海子。如今神赐嘉号以大海为名，无异指示国运的空前昌隆，连神秘浩瀚的海洋也归入了版图。”（中国友谊出版公司，1984年版，第327 页）

（五）精灵说日本学者小林高四郎在其所著《成吉思汗》（内蒙古人民出版社，1982 年版）一书中说： “许多书都说成吉思汗是‘强大’的意思， ‘成’是强大， ‘吉思’是复数语尾，但是蒙古语复数词尾没有‘给斯’这个发音。同时东方蒙古语没有含意为 ‘强大’的‘成’这个词汇。??道吉尔?班杂罗夫说萨满教把 ‘光的精灵’叫作哈吉日?成吉思?腾格里，因而得此名。这是最新的说法，也是最接近于真实的解释。” 上述五类说法，在史学界流行最广的是强大说和海洋说。然而。时下要对上述五类说法作出决断，愚意为时尚早。如小林高四郎反对强大说，道润梯步既不赞同精灵说和海洋说，更不赞同吉祥说和天赐说。当前高校文科使用的、十院校编写的《中国古代史》上说：“‘成吉思’是强大之意，一说原意为大海。” （福建人民出版社，1982年版，下册，6 页）黄时鉴《元朝史话》 “‘成吉思’的意思说法不一，或为‘坚强’，或为‘大海’，或为 ‘天’等等。‘汗（罕）’的意思，原来是部落或部落联盟的首领，现在已演变为 ‘君主’、‘皇帝’。??总之，‘成吉思汗’是一个最尊崇的称号。” （北京出版社，1985 年版第 12 页）这两部书的作者采取了客观的、谨慎的态度。